庄公卷六起元年尽七年（4 / 6）
[疏]“尽者何”解云：以襄公淫，行同鸟兽，而言事祖祢之心尽，故执不知问。“卜之”至“分焉”解云：卜之者，谓襄公之辞。注“龟曰卜，蓍曰筮”解云：曲礼文。
“寡人死之，（襄公答卜者之辞。）不为不吉也”远祖者，几世乎？九世矣。九世犹可以复雠乎？虽百世可也。（百世，大言之尔。犹诗云“嵩高维岳，峻极于天，君子万年”几，居岂反。嵩高，息忠反，本亦作“崧”）
[疏]“寡人死之，不为不吉也”解云：皆齐侯之语，故注云“答卜者之辞”所以谓死为吉事者，以复雠以死败为荣故也。注“百世”至“万年”解云：盖以百十者，数之终，施之于彼则无罪，施之于已则无义，故谓之大言耳。
家亦可乎？（家，谓大夫家。）曰：不可。国何以可？（据家不可。）国君一体也：先君之耻，犹今君之耻也；今君之耻，犹先君之耻也。（先君谓哀公，今君谓襄公，言其耻同也。）国君何以为一体？（据非一世。）国君以国为体，诸侯世，故国君为一体也。（虽百世，号犹称齐侯。）今纪无罪，（今纪侯也。）此非怒与？（怒，迁怒，齐人语也。此非怒其先祖，迁之于子孙与？。怒与，音馀。）曰：非也。古者有明天子，则纪侯必诛，必无纪者。纪侯之不诛，至今有纪者，犹无明天子也。古者诸侯必有会聚之事，相朝聘之道，号辞必称先君以相接。然则齐、纪无说焉。不可以并立乎天下。（无说，无说怿也。无说，音悦，注同。怿，音亦。）
[疏]“古者”至“天子也”解云：从康王已下历宣王之世，而言无明天子者，盖以宣王之德，驳而不纯故也。“号辞”至“相接”解云：正以号辞必称先君之故，是以齐、纪不得并立于天下。古若有明天子，则须去其不直，是以上文云“古者有明天子，则纪侯必诛”也。
故将去纪侯者，不得不去纪也。有明天子，则襄公得为若行乎？（若，如也。犹曰得为如此行乎？将去，起吕反，下及注同。若行，下孟反，注同。）
[疏]“故将”至“纪也”解云：若不去纪，则有纪侯故也。“襄公”至“行乎”解云：行读如有子行之之行。
曰：不得也。不得，则襄公曷为为之？上无天子，下无方伯，（有而无益于治曰无，犹易曰“阒其无人”治，直吏反。阒，苦贝反。）
[疏]注“犹易”至“无人”解云：丰卦上六爻辞也。缘恩疾者可也。（疾，痛也。贤襄公为讳者，以复雠之义，除灭人之恶。言大去者，为襄公明义，但当迁徙去之，不当取而有，明乱义也。不为文实者，方讳，不得贬。）
[疏]“缘恩疾者可也”解云：时无明王贤伯以诛无道，缘其有恩痛于先祖者，可以许其复雠矣，故曰缘恩疾者可也。注“贤襄”至“之恶”解云：擅灭同姓，合书而绝之。今不书者，以复雠除罪故也。注“不当”至“义也”解云：谓但当推逐而已，不当取而有之，明其乱正义矣。然则襄公乱义而不恶者，王已复雠除之。注“不为”至“得贬”解云：凡为文实者，皆初以常事为罪而贬之，然后计功除过，是以僖元年经云“齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢”传云“曷为先言次后言救？君也。君则其称师何？不与诸侯专封也。曷为不与？实与而文不与文曷为不与？诸侯之义不得专封也。诸侯之义不得专封，则其曰实与之何？上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，力能救之，则救之可也”者，是文实之义耳。今此若作文实，经宜言齐师灭纪，或言齐人灭纪，传曰孰灭之？襄公灭之。曷为不言襄公灭之？不与诸侯擅灭，曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义不得擅灭。诸侯之义不得擅灭，则其曰实与之何？上无天子，下无方伯，缘恩疾者可。若其如此，即经不免贬恶襄公。若贬恶襄公，则不名为之讳，是以不得作文实之义矣。而后桓公得作文实者，桓公非灭人，其罪恶轻也。
六月，乙丑，齐侯葬纪伯姬。外夫人不书葬，此何以书？（据曾阝季姬也。）
[疏]注“据曾阝季姬也”解云：即僖公十六年“曾阝季姬卒”卒无葬文是。
隐之也。何隐尔？其国亡矣，徒葬于齐尔。（徒者，无臣子辞也。国灭无臣子，徒为齐侯所葬，故痛而书之，明鲁宜当闵伤临之。卒不日葬日者，鲁本宜葬之，故移恩录文于葬。）
[疏]注“徒者”至“临之”解云：正以徒诂为空。注“卒不”至“于葬”解云：卒不日者，即上经书“三月，纪伯姬卒”是也。春秋之义，内女卒例日，而纪伯姬卒不日，故如此解。其隐三年传云“不及时而日者，渴葬也。不及时而不日，慢葬也”者，自施于诸侯，非夫人之例，故此文虽不及五月，不得以渴隐解之。
此复雠也，曷为葬之？（据恩怨不两行。）灭其可灭，葬其可葬。此其为可葬奈何？复雠者，非将杀之，逐之也。以为虽遇纪侯之殡，亦将葬之也。（以为者，设事辞而言之。以大敛而徙棺曰殡。夏后氏殡于阼阶之上，若存；殷人殡于两楹之间，宾主夹之；周人殡于西阶之上，宾之也。称齐侯者，善葬伯姬，得其宜也。敛，力验反。夹，古洽反。）
[疏]注“夏后”至“宾之也”解云：檀弓上篇文。
秋，七月。
冬，公及齐人狩于郜。公曷为与微者狩？（据与高盟讳，此竞逐耻同。）
[疏]注“据与高盟讳”解云：即庄二十二年秋“及齐高盟于防”传云“公则曷为不言公？讳与大夫盟也”是也。注“此竞逐耻同”解云：谓与微者竞逐禽兽，与大夫盟不异矣。
齐侯也。（以不没公，知为齐侯也。）
[疏]注“以不”至“侯也”解云：正以大夫盟即没公，此不没公者，齐侯故也。
齐侯则其称人何？讳与雠狩也。（礼，父母之雠不同戴天，兄弟之雠不同国，九族之雠不同乡党，朋友之雠不同朝。称人者，使若微者，不没公。言齐人者，公可以见齐微者，至于鲁人皆当复雠，义不可以见齐侯也。以见，贤遍反，下同。）
[疏]注“礼父”至“朝”解云：皆出曲礼上篇与檀弓上篇，何氏差约而为此言也。檀弓云“从父昆弟之雠”故此何氏以九族言之。曲礼云“交游之雠”故此何氏以朋友言之。定四年传云“朋友相卫，古之道也”义亦通于此。郑氏云“交游或为朋友”是也。
前此者有事矣，（溺会齐师伐卫是也。）
[疏]注“溺会”至“是也”解云：在上三年春。后此者有事矣，（师及齐师围盛是也。）
[疏]注“师及”至“是也”解云：在庄八年夏。
则曷为独于此焉讥？于雠者，将壹讥而已，故择其重者而讥焉，莫重乎其与雠狩也。（狩者上所以共承宗庙，下所以教习兵行义。共，音恭。）于雠者则曷为将壹讥而已？雠者无时焉可与通，通则为大讥，不可胜讥，故将壹讥而已，其馀从同同。（其馀轻者从义与重者同，不复讥，都与无雠同文论之，所以省文，达其异义矣。凡二同，故言同同。胜，音升。复，扶又反。）
[疏]注“其馀”至“者同”解云：谓皆是与雠交接矣。注“不复”至“论之”解云：谓更无贬文矣。注“所以”至“义矣”解云：一则省文，二则达其异义矣。其异义者，围盛不称公者，讳其灭同姓；溺会齐师伐卫不称氏者，见未命大夫故也。若不省文，无以见此义，故曰所以省文，达其异义矣。注“凡二同，故言同同”解云：轻者不讥，见与重者同，一同也；都与无雠同文论之，一同也；故曰凡二同矣。考诸古本，传及此注“同”字之下，皆无重语。有者衍文，且理亦宜然。
五年，春，王正月。
夏，夫人姜氏如齐师。 ↑返回顶部↑
“寡人死之，（襄公答卜者之辞。）不为不吉也”远祖者，几世乎？九世矣。九世犹可以复雠乎？虽百世可也。（百世，大言之尔。犹诗云“嵩高维岳，峻极于天，君子万年”几，居岂反。嵩高，息忠反，本亦作“崧”）
[疏]“寡人死之，不为不吉也”解云：皆齐侯之语，故注云“答卜者之辞”所以谓死为吉事者，以复雠以死败为荣故也。注“百世”至“万年”解云：盖以百十者，数之终，施之于彼则无罪，施之于已则无义，故谓之大言耳。
家亦可乎？（家，谓大夫家。）曰：不可。国何以可？（据家不可。）国君一体也：先君之耻，犹今君之耻也；今君之耻，犹先君之耻也。（先君谓哀公，今君谓襄公，言其耻同也。）国君何以为一体？（据非一世。）国君以国为体，诸侯世，故国君为一体也。（虽百世，号犹称齐侯。）今纪无罪，（今纪侯也。）此非怒与？（怒，迁怒，齐人语也。此非怒其先祖，迁之于子孙与？。怒与，音馀。）曰：非也。古者有明天子，则纪侯必诛，必无纪者。纪侯之不诛，至今有纪者，犹无明天子也。古者诸侯必有会聚之事，相朝聘之道，号辞必称先君以相接。然则齐、纪无说焉。不可以并立乎天下。（无说，无说怿也。无说，音悦，注同。怿，音亦。）
[疏]“古者”至“天子也”解云：从康王已下历宣王之世，而言无明天子者，盖以宣王之德，驳而不纯故也。“号辞”至“相接”解云：正以号辞必称先君之故，是以齐、纪不得并立于天下。古若有明天子，则须去其不直，是以上文云“古者有明天子，则纪侯必诛”也。
故将去纪侯者，不得不去纪也。有明天子，则襄公得为若行乎？（若，如也。犹曰得为如此行乎？将去，起吕反，下及注同。若行，下孟反，注同。）
[疏]“故将”至“纪也”解云：若不去纪，则有纪侯故也。“襄公”至“行乎”解云：行读如有子行之之行。
曰：不得也。不得，则襄公曷为为之？上无天子，下无方伯，（有而无益于治曰无，犹易曰“阒其无人”治，直吏反。阒，苦贝反。）
[疏]注“犹易”至“无人”解云：丰卦上六爻辞也。缘恩疾者可也。（疾，痛也。贤襄公为讳者，以复雠之义，除灭人之恶。言大去者，为襄公明义，但当迁徙去之，不当取而有，明乱义也。不为文实者，方讳，不得贬。）
[疏]“缘恩疾者可也”解云：时无明王贤伯以诛无道，缘其有恩痛于先祖者，可以许其复雠矣，故曰缘恩疾者可也。注“贤襄”至“之恶”解云：擅灭同姓，合书而绝之。今不书者，以复雠除罪故也。注“不当”至“义也”解云：谓但当推逐而已，不当取而有之，明其乱正义矣。然则襄公乱义而不恶者，王已复雠除之。注“不为”至“得贬”解云：凡为文实者，皆初以常事为罪而贬之，然后计功除过，是以僖元年经云“齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢”传云“曷为先言次后言救？君也。君则其称师何？不与诸侯专封也。曷为不与？实与而文不与文曷为不与？诸侯之义不得专封也。诸侯之义不得专封，则其曰实与之何？上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，力能救之，则救之可也”者，是文实之义耳。今此若作文实，经宜言齐师灭纪，或言齐人灭纪，传曰孰灭之？襄公灭之。曷为不言襄公灭之？不与诸侯擅灭，曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？诸侯之义不得擅灭。诸侯之义不得擅灭，则其曰实与之何？上无天子，下无方伯，缘恩疾者可。若其如此，即经不免贬恶襄公。若贬恶襄公，则不名为之讳，是以不得作文实之义矣。而后桓公得作文实者，桓公非灭人，其罪恶轻也。
六月，乙丑，齐侯葬纪伯姬。外夫人不书葬，此何以书？（据曾阝季姬也。）
[疏]注“据曾阝季姬也”解云：即僖公十六年“曾阝季姬卒”卒无葬文是。
隐之也。何隐尔？其国亡矣，徒葬于齐尔。（徒者，无臣子辞也。国灭无臣子，徒为齐侯所葬，故痛而书之，明鲁宜当闵伤临之。卒不日葬日者，鲁本宜葬之，故移恩录文于葬。）
[疏]注“徒者”至“临之”解云：正以徒诂为空。注“卒不”至“于葬”解云：卒不日者，即上经书“三月，纪伯姬卒”是也。春秋之义，内女卒例日，而纪伯姬卒不日，故如此解。其隐三年传云“不及时而日者，渴葬也。不及时而不日，慢葬也”者，自施于诸侯，非夫人之例，故此文虽不及五月，不得以渴隐解之。
此复雠也，曷为葬之？（据恩怨不两行。）灭其可灭，葬其可葬。此其为可葬奈何？复雠者，非将杀之，逐之也。以为虽遇纪侯之殡，亦将葬之也。（以为者，设事辞而言之。以大敛而徙棺曰殡。夏后氏殡于阼阶之上，若存；殷人殡于两楹之间，宾主夹之；周人殡于西阶之上，宾之也。称齐侯者，善葬伯姬，得其宜也。敛，力验反。夹，古洽反。）
[疏]注“夏后”至“宾之也”解云：檀弓上篇文。
秋，七月。
冬，公及齐人狩于郜。公曷为与微者狩？（据与高盟讳，此竞逐耻同。）
[疏]注“据与高盟讳”解云：即庄二十二年秋“及齐高盟于防”传云“公则曷为不言公？讳与大夫盟也”是也。注“此竞逐耻同”解云：谓与微者竞逐禽兽，与大夫盟不异矣。
齐侯也。（以不没公，知为齐侯也。）
[疏]注“以不”至“侯也”解云：正以大夫盟即没公，此不没公者，齐侯故也。
齐侯则其称人何？讳与雠狩也。（礼，父母之雠不同戴天，兄弟之雠不同国，九族之雠不同乡党，朋友之雠不同朝。称人者，使若微者，不没公。言齐人者，公可以见齐微者，至于鲁人皆当复雠，义不可以见齐侯也。以见，贤遍反，下同。）
[疏]注“礼父”至“朝”解云：皆出曲礼上篇与檀弓上篇，何氏差约而为此言也。檀弓云“从父昆弟之雠”故此何氏以九族言之。曲礼云“交游之雠”故此何氏以朋友言之。定四年传云“朋友相卫，古之道也”义亦通于此。郑氏云“交游或为朋友”是也。
前此者有事矣，（溺会齐师伐卫是也。）
[疏]注“溺会”至“是也”解云：在上三年春。后此者有事矣，（师及齐师围盛是也。）
[疏]注“师及”至“是也”解云：在庄八年夏。
则曷为独于此焉讥？于雠者，将壹讥而已，故择其重者而讥焉，莫重乎其与雠狩也。（狩者上所以共承宗庙，下所以教习兵行义。共，音恭。）于雠者则曷为将壹讥而已？雠者无时焉可与通，通则为大讥，不可胜讥，故将壹讥而已，其馀从同同。（其馀轻者从义与重者同，不复讥，都与无雠同文论之，所以省文，达其异义矣。凡二同，故言同同。胜，音升。复，扶又反。）
[疏]注“其馀”至“者同”解云：谓皆是与雠交接矣。注“不复”至“论之”解云：谓更无贬文矣。注“所以”至“义矣”解云：一则省文，二则达其异义矣。其异义者，围盛不称公者，讳其灭同姓；溺会齐师伐卫不称氏者，见未命大夫故也。若不省文，无以见此义，故曰所以省文，达其异义矣。注“凡二同，故言同同”解云：轻者不讥，见与重者同，一同也；都与无雠同文论之，一同也；故曰凡二同矣。考诸古本，传及此注“同”字之下，皆无重语。有者衍文，且理亦宜然。
五年，春，王正月。
夏，夫人姜氏如齐师。 ↑返回顶部↑