第十三章 道教门 巴山派 遇杨过（1 / 2）
尹治平与李莫愁下了山后，便在三峡岸边拦了艘船，乘船而行。
他们乘船先赶往重庆府，重庆古名江州、渝州，北宋徽宗时改称恭州，至南宋孝宗时，升州为府，改名重庆，自此这名字一直沿用到后世。
重庆这时已是座十分繁华的大城，虽然还远远比不得后世的规模，但在整个南宋乃至现在整个世界来说，都是有数的大城。现在这个时代的汉人文明，本就是站在全世界的巅峰，领先全球。只可惜中华文明的进步一度度被野蛮文明所打断，以至最终渐渐落后。
尹治平眼望重庆的市井繁华，想及几十年后南宋被蒙古所灭，不禁心下感叹。蒙古后来久攻襄阳不下，便分兵先行攻入四川，打入了南宋腹地，并由四川继续南下，先行灭了大理国。然后由四川入湖北，对襄阳形成前后夹击之势，终破襄阳。
真实的历史上，蒙古大汗蒙哥便是在督兵攻打重庆时，被流石击中而亡，非是在襄阳城下被杨过所杀。而蒙军因大汗身死，再加上对重庆久攻不下，付出了惨烈的代价，在攻破重庆后，曾大肆屠城。
自来到了这神雕世界，尹治平一直以来所考虑的都是为自己的谋划与打算，虽然南下之时一路也杀了不少蒙古兵，但却从未想及去要挽救这大厦将倾的南宋，改变其覆灭的历史，延续汉人文明。
如今想来，是否有些太自私了呢？虽然这里并不是真实的历史位面世界，但就眼睁睁地看着其重蹈覆辙，被灭亡吗？
侠之大者，为国为民。
他知道自己从来不是真正的大侠，也做不了郭靖那样的人物，更不知道自己是否能够做到这样的事情。挽狂澜于即倒，扶大厦于将倾。
“能不能做到？又是否应该去做？”尹治平扪心自问，一时却没有答案。
李莫愁见他初时还兴致高昂，现在却忽然有些闷闷不乐，拉住他手，关心问道：“你怎么了？”
尹治平转头看着她，摇头一笑，道：“没什么。”
现在时间还早，襄阳大战还没开始，倒也不用去想那么多、那么远，慢慢来罢。有时候是英雄造时势，有时候却是时势造英雄。或者将来有一天，时势就会把他推到那一步。
以黄药师之逍遥，老顽童之玩乐，最后不也曾为襄阳大战出力，那正是时势所趋。宋军是否能守住淮河一线，与此一战大为相关。自古守江必守淮，襄阳被破，淮河失守，蒙军必然长驱而入，饮马南下，其后再无险可守。
可以说，这一战已事关汉人朝廷的存亡延续，哪怕他们是超脱世外的高人，但若不能超脱这世间，终要系身于此，汉人王朝的倾覆便也与他们切身相关。比如将来蒙古灭南宋后，把南人定为最下等之人，像他们这等高人又岂能甘心如此。
有道是“达则兼济天下，穷则独善其身”，这句话正是“儒道互补”的体现。前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句则显示出道家的豁达态度与出世境界。
全真教讲求三教合一，本就有兼容儒道两家的精神。当今全真教的行事，便是以这句话为准则。只不过现在的掌教马钰为人兼和冲厚，讲求无为而治，却是更倾向于独善其身一些。
两人进得重庆府城，一路上却是遇见了好几名身穿道袍的全真教弟子。四川本就与陕西相邻，离得很近，所以川中之地向来都有不少全真教的弟子在活动，四川境内，也有好几处全真教的分观道院，算是全真教在南方势力最大的一省。
而现在全真教正四下派遣弟子满江湖地寻找他这位失踪的首座弟子，而他去年失踪之时，又正是在前往四川。所以被派往四川来寻他的全真教弟子最多，相应的，四川境内的全真教弟子，自然也就活动的更频繁了。
好在尹治平乔装改扮的彻底，连肩头也在里面加了衣服垫高加宽，使他看上去身形也是大变，肩膀宽阔了许多，与之前全没半分相似处。而他遇到全真教弟子又有意低头相避，所以路上虽遇到了几个，却也没有哪一个全真教弟子转头多瞧上他一眼。
这时已到了中午时分，尹治平与李莫愁入城闲逛了一番后，便先寻了处酒楼用饭。
进得酒楼之后，尹治平拿眼一扫，却瞧到了其中一桌上正坐着两名身着道袍的年轻道人。
尹治平不由一惊，还以为吃个饭都遇到全真教弟子了，仔细一瞧，却发现那两个道人身上的道袍并不是全真教的制式道袍。虽然样式相似，但那两人的道袍却是蓝色的。全真教一众弟子中，除了掌教马钰与丘处机等六子是玄色道袍外，其余弟子的道袍一律是灰色。而除了玄色与灰色，全真教弟子的服色再无别色，所以眼下这两个道士并非是全真教的弟子。
四川自古以来便是道教胜地，而且乃是道教的发源地，开创了道教的道家祖师张陵便是在蜀地鹤鸣山正式开坛授法，创立了最早的五斗米道。三国时期，张陵的后代子孙张鲁还曾在四川建立了一块道教政权模式的割据势力。
五斗米道后来发展为天师道，张家历代的掌教者被称为天师，到现在又称做正一道或正一派，乃是传统的道教大派，与现在的全真教可谓南北分立。北方的道教门派主要便是全真教的天下，而南方的道教门派则多归属于正一派。
正一派的祖坛后来虽然被移往了江西龙虎山，但四川的道教门庭仍然是正一派的传统势力范围，四川的许多道派都是正一派的分支道门。而且四川还有许多其它道教门派，如青城派、岷山派、眉山派等。既不从属于正一，亦不归伏于全真，只是自家一脉传承。
只不过正一派虽然在道教门派上与全真派分庭抗礼，一南一北，乃是当今天下道门中的两个庞然大物。但正一派的弟子却极少涉足于江湖中事，也从未听说出过什么武学高手，所以在江湖上却是声名不显，没有全真教的名头大。
四川的其他道派中，也多是单纯的道教门派，并非武林门派。据尹治平所知，在四川的诸多道派之中，既是道家门派，又是武林门派，既学道也练武的，只有两家。一是青城派，另一个则是巴山派。
青城派在成都附近，巴山派则便在重庆附近，而且这两派也都以剑法称名。尹治平见那两个身着蓝色道袍的道士背上背缚着长剑，而据他所知，青城派的道士服色则一律是青色，那料来眼前这两个道士便多半是巴山派的弟子了。
那巴山派乃巴山道人所创，传承至今据说已有百年，以一套“狂风暴雨剑法”和一套“轻风细雨剑法”名扬江湖。据说那巴山道人当年以这两套剑法纵横江湖几十年，极少遇敌手，乃是当时的绝顶高手。 ↑返回顶部↑
他们乘船先赶往重庆府，重庆古名江州、渝州，北宋徽宗时改称恭州，至南宋孝宗时，升州为府，改名重庆，自此这名字一直沿用到后世。
重庆这时已是座十分繁华的大城，虽然还远远比不得后世的规模，但在整个南宋乃至现在整个世界来说，都是有数的大城。现在这个时代的汉人文明，本就是站在全世界的巅峰，领先全球。只可惜中华文明的进步一度度被野蛮文明所打断，以至最终渐渐落后。
尹治平眼望重庆的市井繁华，想及几十年后南宋被蒙古所灭，不禁心下感叹。蒙古后来久攻襄阳不下，便分兵先行攻入四川，打入了南宋腹地，并由四川继续南下，先行灭了大理国。然后由四川入湖北，对襄阳形成前后夹击之势，终破襄阳。
真实的历史上，蒙古大汗蒙哥便是在督兵攻打重庆时，被流石击中而亡，非是在襄阳城下被杨过所杀。而蒙军因大汗身死，再加上对重庆久攻不下，付出了惨烈的代价，在攻破重庆后，曾大肆屠城。
自来到了这神雕世界，尹治平一直以来所考虑的都是为自己的谋划与打算，虽然南下之时一路也杀了不少蒙古兵，但却从未想及去要挽救这大厦将倾的南宋，改变其覆灭的历史，延续汉人文明。
如今想来，是否有些太自私了呢？虽然这里并不是真实的历史位面世界，但就眼睁睁地看着其重蹈覆辙，被灭亡吗？
侠之大者，为国为民。
他知道自己从来不是真正的大侠，也做不了郭靖那样的人物，更不知道自己是否能够做到这样的事情。挽狂澜于即倒，扶大厦于将倾。
“能不能做到？又是否应该去做？”尹治平扪心自问，一时却没有答案。
李莫愁见他初时还兴致高昂，现在却忽然有些闷闷不乐，拉住他手，关心问道：“你怎么了？”
尹治平转头看着她，摇头一笑，道：“没什么。”
现在时间还早，襄阳大战还没开始，倒也不用去想那么多、那么远，慢慢来罢。有时候是英雄造时势，有时候却是时势造英雄。或者将来有一天，时势就会把他推到那一步。
以黄药师之逍遥，老顽童之玩乐，最后不也曾为襄阳大战出力，那正是时势所趋。宋军是否能守住淮河一线，与此一战大为相关。自古守江必守淮，襄阳被破，淮河失守，蒙军必然长驱而入，饮马南下，其后再无险可守。
可以说，这一战已事关汉人朝廷的存亡延续，哪怕他们是超脱世外的高人，但若不能超脱这世间，终要系身于此，汉人王朝的倾覆便也与他们切身相关。比如将来蒙古灭南宋后，把南人定为最下等之人，像他们这等高人又岂能甘心如此。
有道是“达则兼济天下，穷则独善其身”，这句话正是“儒道互补”的体现。前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句则显示出道家的豁达态度与出世境界。
全真教讲求三教合一，本就有兼容儒道两家的精神。当今全真教的行事，便是以这句话为准则。只不过现在的掌教马钰为人兼和冲厚，讲求无为而治，却是更倾向于独善其身一些。
两人进得重庆府城，一路上却是遇见了好几名身穿道袍的全真教弟子。四川本就与陕西相邻，离得很近，所以川中之地向来都有不少全真教的弟子在活动，四川境内，也有好几处全真教的分观道院，算是全真教在南方势力最大的一省。
而现在全真教正四下派遣弟子满江湖地寻找他这位失踪的首座弟子，而他去年失踪之时，又正是在前往四川。所以被派往四川来寻他的全真教弟子最多，相应的，四川境内的全真教弟子，自然也就活动的更频繁了。
好在尹治平乔装改扮的彻底，连肩头也在里面加了衣服垫高加宽，使他看上去身形也是大变，肩膀宽阔了许多，与之前全没半分相似处。而他遇到全真教弟子又有意低头相避，所以路上虽遇到了几个，却也没有哪一个全真教弟子转头多瞧上他一眼。
这时已到了中午时分，尹治平与李莫愁入城闲逛了一番后，便先寻了处酒楼用饭。
进得酒楼之后，尹治平拿眼一扫，却瞧到了其中一桌上正坐着两名身着道袍的年轻道人。
尹治平不由一惊，还以为吃个饭都遇到全真教弟子了，仔细一瞧，却发现那两个道人身上的道袍并不是全真教的制式道袍。虽然样式相似，但那两人的道袍却是蓝色的。全真教一众弟子中，除了掌教马钰与丘处机等六子是玄色道袍外，其余弟子的道袍一律是灰色。而除了玄色与灰色，全真教弟子的服色再无别色，所以眼下这两个道士并非是全真教的弟子。
四川自古以来便是道教胜地，而且乃是道教的发源地，开创了道教的道家祖师张陵便是在蜀地鹤鸣山正式开坛授法，创立了最早的五斗米道。三国时期，张陵的后代子孙张鲁还曾在四川建立了一块道教政权模式的割据势力。
五斗米道后来发展为天师道，张家历代的掌教者被称为天师，到现在又称做正一道或正一派，乃是传统的道教大派，与现在的全真教可谓南北分立。北方的道教门派主要便是全真教的天下，而南方的道教门派则多归属于正一派。
正一派的祖坛后来虽然被移往了江西龙虎山，但四川的道教门庭仍然是正一派的传统势力范围，四川的许多道派都是正一派的分支道门。而且四川还有许多其它道教门派，如青城派、岷山派、眉山派等。既不从属于正一，亦不归伏于全真，只是自家一脉传承。
只不过正一派虽然在道教门派上与全真派分庭抗礼，一南一北，乃是当今天下道门中的两个庞然大物。但正一派的弟子却极少涉足于江湖中事，也从未听说出过什么武学高手，所以在江湖上却是声名不显，没有全真教的名头大。
四川的其他道派中，也多是单纯的道教门派，并非武林门派。据尹治平所知，在四川的诸多道派之中，既是道家门派，又是武林门派，既学道也练武的，只有两家。一是青城派，另一个则是巴山派。
青城派在成都附近，巴山派则便在重庆附近，而且这两派也都以剑法称名。尹治平见那两个身着蓝色道袍的道士背上背缚着长剑，而据他所知，青城派的道士服色则一律是青色，那料来眼前这两个道士便多半是巴山派的弟子了。
那巴山派乃巴山道人所创，传承至今据说已有百年，以一套“狂风暴雨剑法”和一套“轻风细雨剑法”名扬江湖。据说那巴山道人当年以这两套剑法纵横江湖几十年，极少遇敌手，乃是当时的绝顶高手。 ↑返回顶部↑