第125章 小人物日记（1 / 2）
第125章 小人物日记
这是几行刻在石桌一侧的文字，刻这些字的主人，似乎并不想被人发现，但是又控制不住自己的诉求，只能偷偷的刻着。也就只有这样的理解，才能解释为何刻着几行文字而不又不想别人看见。
只是这几行字太浅了，只有凑到跟前很近的距离，才能看清楚字迹，而这是古梵文字体，十分的古老，古梵文是古印度传承下来的一种文字，这种文字的出现，比印度人使用文字还要古老，这是历史上一大谜题，至今未解的谜。
曾经有历史学家说，古梵文的出现，是凭空出现的，就像是一个极高度文明降落在印度，把梵文带到了这个世界一样。当时的这种说法，曾经引起世界学者的哗然，更多的学者对于这样的观点只是嘲笑。
佛教、藏传佛教、密宗、起源都是印度佛教，因此对于梵文并不陌生，因为一些经文至今仍旧是梵文所著，但凡研究佛学的人，对梵文都必须先有较深的了解，才能有所成。而古梵文跟梵文的区别在于，只有宗教一定地位的人，才能接触到古梵文，因为这种文字，对于佛宗来说，是“神文”，不是虔诚的信徒，没有达到一定的修行水平，是无法接触“神文”的。
长风对于古梵文的认识有限，这种文字，不能逐个字的去理解，而是看字和字之间的词义，有的往往一两个字就能代表一两句话，有的很有可能一段文字才能理解出全部的含义。这几行字，长风花了十多分钟，才能理解里面的信息。
古梵文的几行字，翻译过来却是很大的信息量，记载的内容如下：
“达伽元年，到这里的第一年，那些光头的和尚带我们来到这个“方外之地”，为他们建造寺庙，为他们雕塑神像，很多人都乐意拼命的干活而换取那些珍贵的宝石。
可是我发现越来越不对劲了，因为我感觉到我身边的人似乎都变了，他们也跟着这些和尚诵经，跟这些和尚痴迷于那些神像，我感觉他们根本不想再回去。
不行，我不想跟他们一样，我必须用这种笨拙的方式记下点什么，我不能忘了我女儿，还有我的爱人。”
这是一段极为简单的信息，但是却透露出了很重要的信息，最起码，刻着这些字的主人，是这寺庙的劳工之一，那些和尚，是雇佣他们来这的。
而达伽元年，是一个历法记录，这段信息，感觉就像是一个日记一样，一个劳工的秘密日记。
长风翻译出这段文字后，两人都十分兴奋，因为对这个小世界有了越来越多的认识，王婷婷还兴奋的说道：“方外之地，这就是方外之地。”
小世界就是方外之地，方外之地就是小世界！
“方外”这个词，不管是道家、佛家还是儒家，一直以来对这个词的理解都是极为一致的，都认为“方外”指的是“不在世俗之内”的意思，比如，方外之人，指的是不是世俗之人。方外之地，指不在管束范围内的地方。
特别是佛教文化，经常会提起，和尚属于方外之人，因为和尚已出家，和世俗之人已经毫无关系，寺庙属于方外之地，因为是和尚的禅修之地。
但是，没有人能理解到，方外之地 其实不是一个寓意，而是一个真正的地方，一个小世界！
不管是小世界、方外之地、还是被成为禁地，都有一个共同的特点：独立于外界的空间，具有限制的地域。
长风恍然所悟，喃喃道：“方外之地！”
“嗯，这个留信息的主人还留一个很恐怖的信息。”
“确实很恐怖，甚至……是疯狂。”两人相视了一眼，他们都明白对方的意思。
这是日记里一句很简单的话，原本是这些和尚用宝石做为报酬雇佣了这批劳工，带他们到这个方外之地建造庙宇，雕塑神像，是原本是一种雇佣关系，但是这些劳工进入这个地方之后，渐渐的被这些和尚洗脑了，他们变成了信徒。
这些劳工跟着和尚一起做晚课，一起念经，最重要的是，写这段信息的人用了一个十分显眼的词，叫“痴迷”，他们痴迷于那些神像，这说明已经是虔诚的信徒了。一个信徒一旦虔诚，那就说明，所有东西都比不过他们的信仰重要，包括自己的生命。
而这些和尚，利用这样的一种方式度化他们，让他们成为自己的一份子，估计连那些宝石都省了。
所以长风和王婷婷两人，都认为这种行为很疯狂，很恐怖。
长风半闭着眼睛，在推测那个人当时的状态，缓缓说道：“这个留下信息的人，用这种笨拙的方式，记录着他想说的话，可以很肯定，当时他处于的那种环境，一定是极端的压抑、极端的矛盾。”
“是的！我们甚至可以想象得到，因为他已经无法相信身边的任何人，但是他又想离开这个地方，可是一个人的力量，是不可能这么轻松的离开的，在这种矛盾的心里状态下，只有用这样的方式来发泄，来寻找一些精神寄托。”王婷婷借着他的话说。
“也就是说，这个人的日记，不只是这一条，应该还有！”两天几乎异口同声的冒出了这句话，面面相觑。
这就是线索！沿着这条线索，这个地方曾经发生的事情，就可以揭开了。
“只可惜，这个地方不只是方外之地，还是禁地！又怎么可能这么容易让你离开呢！”长风暗自在心里，对这个记录者说了一句。 ↑返回顶部↑
这是几行刻在石桌一侧的文字，刻这些字的主人，似乎并不想被人发现，但是又控制不住自己的诉求，只能偷偷的刻着。也就只有这样的理解，才能解释为何刻着几行文字而不又不想别人看见。
只是这几行字太浅了，只有凑到跟前很近的距离，才能看清楚字迹，而这是古梵文字体，十分的古老，古梵文是古印度传承下来的一种文字，这种文字的出现，比印度人使用文字还要古老，这是历史上一大谜题，至今未解的谜。
曾经有历史学家说，古梵文的出现，是凭空出现的，就像是一个极高度文明降落在印度，把梵文带到了这个世界一样。当时的这种说法，曾经引起世界学者的哗然，更多的学者对于这样的观点只是嘲笑。
佛教、藏传佛教、密宗、起源都是印度佛教，因此对于梵文并不陌生，因为一些经文至今仍旧是梵文所著，但凡研究佛学的人，对梵文都必须先有较深的了解，才能有所成。而古梵文跟梵文的区别在于，只有宗教一定地位的人，才能接触到古梵文，因为这种文字，对于佛宗来说，是“神文”，不是虔诚的信徒，没有达到一定的修行水平，是无法接触“神文”的。
长风对于古梵文的认识有限，这种文字，不能逐个字的去理解，而是看字和字之间的词义，有的往往一两个字就能代表一两句话，有的很有可能一段文字才能理解出全部的含义。这几行字，长风花了十多分钟，才能理解里面的信息。
古梵文的几行字，翻译过来却是很大的信息量，记载的内容如下：
“达伽元年，到这里的第一年，那些光头的和尚带我们来到这个“方外之地”，为他们建造寺庙，为他们雕塑神像，很多人都乐意拼命的干活而换取那些珍贵的宝石。
可是我发现越来越不对劲了，因为我感觉到我身边的人似乎都变了，他们也跟着这些和尚诵经，跟这些和尚痴迷于那些神像，我感觉他们根本不想再回去。
不行，我不想跟他们一样，我必须用这种笨拙的方式记下点什么，我不能忘了我女儿，还有我的爱人。”
这是一段极为简单的信息，但是却透露出了很重要的信息，最起码，刻着这些字的主人，是这寺庙的劳工之一，那些和尚，是雇佣他们来这的。
而达伽元年，是一个历法记录，这段信息，感觉就像是一个日记一样，一个劳工的秘密日记。
长风翻译出这段文字后，两人都十分兴奋，因为对这个小世界有了越来越多的认识，王婷婷还兴奋的说道：“方外之地，这就是方外之地。”
小世界就是方外之地，方外之地就是小世界！
“方外”这个词，不管是道家、佛家还是儒家，一直以来对这个词的理解都是极为一致的，都认为“方外”指的是“不在世俗之内”的意思，比如，方外之人，指的是不是世俗之人。方外之地，指不在管束范围内的地方。
特别是佛教文化，经常会提起，和尚属于方外之人，因为和尚已出家，和世俗之人已经毫无关系，寺庙属于方外之地，因为是和尚的禅修之地。
但是，没有人能理解到，方外之地 其实不是一个寓意，而是一个真正的地方，一个小世界！
不管是小世界、方外之地、还是被成为禁地，都有一个共同的特点：独立于外界的空间，具有限制的地域。
长风恍然所悟，喃喃道：“方外之地！”
“嗯，这个留信息的主人还留一个很恐怖的信息。”
“确实很恐怖，甚至……是疯狂。”两人相视了一眼，他们都明白对方的意思。
这是日记里一句很简单的话，原本是这些和尚用宝石做为报酬雇佣了这批劳工，带他们到这个方外之地建造庙宇，雕塑神像，是原本是一种雇佣关系，但是这些劳工进入这个地方之后，渐渐的被这些和尚洗脑了，他们变成了信徒。
这些劳工跟着和尚一起做晚课，一起念经，最重要的是，写这段信息的人用了一个十分显眼的词，叫“痴迷”，他们痴迷于那些神像，这说明已经是虔诚的信徒了。一个信徒一旦虔诚，那就说明，所有东西都比不过他们的信仰重要，包括自己的生命。
而这些和尚，利用这样的一种方式度化他们，让他们成为自己的一份子，估计连那些宝石都省了。
所以长风和王婷婷两人，都认为这种行为很疯狂，很恐怖。
长风半闭着眼睛，在推测那个人当时的状态，缓缓说道：“这个留下信息的人，用这种笨拙的方式，记录着他想说的话，可以很肯定，当时他处于的那种环境，一定是极端的压抑、极端的矛盾。”
“是的！我们甚至可以想象得到，因为他已经无法相信身边的任何人，但是他又想离开这个地方，可是一个人的力量，是不可能这么轻松的离开的，在这种矛盾的心里状态下，只有用这样的方式来发泄，来寻找一些精神寄托。”王婷婷借着他的话说。
“也就是说，这个人的日记，不只是这一条，应该还有！”两天几乎异口同声的冒出了这句话，面面相觑。
这就是线索！沿着这条线索，这个地方曾经发生的事情，就可以揭开了。
“只可惜，这个地方不只是方外之地，还是禁地！又怎么可能这么容易让你离开呢！”长风暗自在心里，对这个记录者说了一句。 ↑返回顶部↑