第825节（3 / 4）
我身上原本有这本事，只是我不知道怎么来用。如今遇到了一叶先生，我知道这本事怎么用了。
先识外物，通过触碰一块岩石，握着一把土壤，来解读这岩石，土壤里包裹的信息。再对着观山，观树。看花草树木是悲是喜……
如此熟练了四天后，第五天，一叶先生在后院给我安排了一间静室。他告诉我该打坐了。
这次的打坐却又有很大不同。
一叶先生问我，平时打坐，坐的都是些什么。
我告诉他，学的这一门很杂，没有固定的派系，只是一开始有个天地的回向。到后来，功夫深了，就又坐非想非非想的那一念。
目前呢，倒是也能坐住那一念。
大概的境界，就是这样吧。
一叶先生告诉我，我能坐住非想非非想的那一念确实是非常的厉害。可是，我这一念无根，无根的话，坐住了，也无法盗取元炁。
修道二字。阴符经讲的好，归根结底就是一个盗字。人活在世间，有日常的活动，本身就是一个消耗的过程。想长生久视，想肉身成圣。盗元炁是一个必不可少的手段。
否则，古往今来，尤其民国时期，那会儿有很多的武术家。但这些武术家的寿命都很短。原因何在？就是一个不懂盗元炁。
而打的过程，却是一个爆发元炁的过程。
无论接引外力也好，还是发的本力也罢，最终打的就是一个元炁。
我如果想盗元炁，这静坐功夫，还得从根上来修。
于是，他教了我搭鹊桥。
搭上了后，可以口生津液，那个叫金津玉液，它是比什么大补药都要好的灵丹。
这是第一步，第二步是龙虎合抱印。
即手上要结一个印诀。
这些做好了以后，第三步就是六根大定。
何为六根大定，六根讲的就是六识，要求六识不动，不因外，因内而动。
要一下子定在那里，仿佛一根钉。头顶有柄锤，坐下来，锤一落，人就要定住不动了。不仅身不动，心等等一切都不要动。
做了这一步后。第四步就是个合。
合上天地。
与天地合，首要一点就是要舍去一个我，要求无我才行。
有了我执的念，永远没办法合入天地。
将心中的我执斩去了之后，天地自然就合进来了。
但这个过程的初步阶段，要有人护法才行，无人护法，外邪容易侵入，到时合上来的很可能是一道外邪，而不是所谓的天地了。
只不过，这是相对身上没有任何功夫的普通人而言的了，类似我们这些武者身上阳烈之气高的吓人，休说一般外邪，就算修成大气候的东西，都不敢接近我身体方圆百米的区域。
合上天地，什么都不要想，不要做，不要有什么导引，观想的念头。
要等，等到一阳生。 ↑返回顶部↑
先识外物，通过触碰一块岩石，握着一把土壤，来解读这岩石，土壤里包裹的信息。再对着观山，观树。看花草树木是悲是喜……
如此熟练了四天后，第五天，一叶先生在后院给我安排了一间静室。他告诉我该打坐了。
这次的打坐却又有很大不同。
一叶先生问我，平时打坐，坐的都是些什么。
我告诉他，学的这一门很杂，没有固定的派系，只是一开始有个天地的回向。到后来，功夫深了，就又坐非想非非想的那一念。
目前呢，倒是也能坐住那一念。
大概的境界，就是这样吧。
一叶先生告诉我，我能坐住非想非非想的那一念确实是非常的厉害。可是，我这一念无根，无根的话，坐住了，也无法盗取元炁。
修道二字。阴符经讲的好，归根结底就是一个盗字。人活在世间，有日常的活动，本身就是一个消耗的过程。想长生久视，想肉身成圣。盗元炁是一个必不可少的手段。
否则，古往今来，尤其民国时期，那会儿有很多的武术家。但这些武术家的寿命都很短。原因何在？就是一个不懂盗元炁。
而打的过程，却是一个爆发元炁的过程。
无论接引外力也好，还是发的本力也罢，最终打的就是一个元炁。
我如果想盗元炁，这静坐功夫，还得从根上来修。
于是，他教了我搭鹊桥。
搭上了后，可以口生津液，那个叫金津玉液，它是比什么大补药都要好的灵丹。
这是第一步，第二步是龙虎合抱印。
即手上要结一个印诀。
这些做好了以后，第三步就是六根大定。
何为六根大定，六根讲的就是六识，要求六识不动，不因外，因内而动。
要一下子定在那里，仿佛一根钉。头顶有柄锤，坐下来，锤一落，人就要定住不动了。不仅身不动，心等等一切都不要动。
做了这一步后。第四步就是个合。
合上天地。
与天地合，首要一点就是要舍去一个我，要求无我才行。
有了我执的念，永远没办法合入天地。
将心中的我执斩去了之后，天地自然就合进来了。
但这个过程的初步阶段，要有人护法才行，无人护法，外邪容易侵入，到时合上来的很可能是一道外邪，而不是所谓的天地了。
只不过，这是相对身上没有任何功夫的普通人而言的了，类似我们这些武者身上阳烈之气高的吓人，休说一般外邪，就算修成大气候的东西，都不敢接近我身体方圆百米的区域。
合上天地，什么都不要想，不要做，不要有什么导引，观想的念头。
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