第65节（3 / 4）
正当我一筹莫展的时候，松子突然在罗汉跟前深深一鞠，然后说了句“阿弥陀佛，得罪得罪。”我正在纳闷这家伙怎么好好一个道士却说出这样的话的时候。他竟然一下子将身子跨上了摆放供果香烛的案台，然后直接朝着罗汉身后我们原本看不见的地方走了过去。
这一下让我和秦不空都有些吃惊，秦不空自然不必说，本身有佛家的师承，干这种事，几乎无异于欺师灭祖。而我虽然不信佛，但是一向也是相当敬重的，这种僭越的事，如果不是万不得已的话，我也不会做。于是当松子这么做的时候，我虽然没有批评指责，却也没有加以阻拦。
我和秦不空就这么默默待在跟前，直到松子说了一声，你们快来看，这罗汉身子背后好像有字。秦不空站着不动，而是对我使了个眼色，那意思似乎是在说，臭小子。你去看看吧。于是没有办法，我也在心里默念了一句阿弥陀佛，莫怪莫怪之后，就跳上了案台，朝着松子走了过去。
只见松子蹲在罗汉的屁股后面，环境比较昏暗。他已经点亮了手里的手电筒。光柱照射的地方，看上去相对较新，似乎并不是一个常常会被人触碰到的地方，所以才相对光洁，氧化的程度也更加轻微一些。我蹲下身子凑上去看，若非松子的提醒，我极有可能错过这几个字，但是由于年代久远，且多年来都一直暴露在空气当中，字迹已经非常模糊了，于是我伸手去摸，才能够微微在光滑整洁的铜身上，摸到一些雕刻的感觉。
这排字是从上到下，我摸了很久才渐渐拼凑成八个字：“玄武在侧，翩翩二仙。”
在佛家的罗汉身上刻下“玄武在侧”四个字，显然不合常理。因为这玄武更广泛地在道家当中存在，由此松子更加笃定当初捐赠这尊铜像的人，一定是一个道人。否则断然不会这么无厘头地使用道家四象中的其中一个。也许是因为铜器的耐久性极好，这么多年字迹虽然模糊但是依旧存在。而那“翩翩二仙”究竟是什么意思，我却一时想不明白。
四周围再摸了一阵，发现也没有其他的字迹，于是心想着大概是我们能够找到的唯一线索，但是却在此刻显得丝毫没有意义，就算是松子，也是一筹莫展地皱着眉头。
于是我提议咱们出去告诉秦不空，看看他能不能想到什么。松子点点头，一边跟着我绕出去，一边说道，如果这身上再没有别的字迹的话，会不会再底座上？我说就算是有。咱们怎么才能看到？难道说还能把这罗汉身子给推倒吗？
松子摇头不语，显然这绝非最好的办法。说话间我们已经回到了秦不空的身边，接着我就将我们的发现告诉了秦不空，请他分析这八个字。
第一百零二章 .罗汉底座
秦不空想了想说，这玄武在侧倒是容易理解，直观地说，应该是在指靠近玄武位或者玄武就在旁边的意思。只是这“翩翩二仙”实在是猜不透指的是什么，如果说是神仙的话，那道教的神仙可就多不胜数了。
二仙，二仙…难道是在说和合二仙？秦不空自言自语道。接着他很快就推翻了自己的猜测，对我们说道，如果是和合二仙的话，首先跟咱们要闯的“魉”并无关联，其次就算真的是指它们，也不该留字在罗汉身上呀，也该是月老才对呀。
苦思良久后，秦不空依旧没有一个准确的结论，甚至连猜测的大致方向都没有。于是我们三个人似乎陷入了一场困局当中。这时候我提议道。要不然咱们先想想办法，看看这罗汉底座上是否会有别的字迹，假如真有的话，那么也许就可以和这八个字连成一句更加通顺的话了。
松子再次爬到罗汉的身边，然后伸手在铜身上拍了几下，放出当当当沉闷的声音。接着他又在靠近底座的地方这样拍打了几次，声音虽然都差不多，但是很明显要比先前弱了很多，不再是那种浑厚的声音，失去了回声。感觉里头甚至是实心的。
可是这罗汉坐像是一个脚宽头窄的样子，即便是浇铸实心的铜像，也么理由在最宽的地方啊，那不等于是浪费材料吗？正当我不解的时候，松子对我说。我觉得这底座里有东西，这声音听上去好像是在底座上填充了什么重物一般。
我说这也有可能啊，如果说罗汉是一个纯粹空心的话，那它的重量虽重，但不至于到千年来都无法被人搬走的地步。这底座里就算有实心的铜，也是为了让这个坐像更加稳固，这是不倒翁远离，懂吗？
我仗着当初在山村里跟孟冬雪学的那一点皮毛的物理知识，在松子面前显摆着。松子没有搭理我，而是再度跳了下来，然后弯下身子，钻到了案台底下。
佛堂里用来摆放神像佛像的底座，自古以来为了达到防潮防锈的目的，一般都会选择质地更加柔和的木料来做架子，而并非会选择铁架子。所以我猜测松子是此举是想要钻进去看看底座上有没有别的字迹。可是很快他就钻了出来，说在木架子和罗汉之间，还隔了一层木板，似乎是用来分散重量的。我问他木板有多厚，咱们能够锯开它吗？松子说目测不出来，但是敲击的声音来听加上这铜像原本的大小来看的话，似乎也有半寸左右的厚度。
这就意味着，我们如果要看到铜身罗汉的底座，必须要想办法弄走那块木板才行。虽然我们有弥宝方丈的介绍信，但是就这么去改变佛像的基座，一是有些大不敬。二是有些唐突了。于是我们三人一合计，还是打算先跟寺庙里报备一声，经过人家同意之后再动手。就算是对方不答应，我们也可以再去拜访一下弥宝方丈，请他帮忙。
听闻我们要取走底座上的木板。老和尚很是迟疑，他反复在跟我们强调说这尊佛像从1902年重建之后，就再也没有挪动过，如果我们这么做的话，会不会被罗汉怪罪之类的。秦不空这时候却对老和尚说，就算是怪罪，也怪罪在我们头上，这底下我们如果不检查的话，等于是无功而返了。我说老和尚，你看着我的眼睛。你告诉我，我看起来像那个无功而返的人吗？
气氛一下子就尴尬了，秦不空先前还彬彬有礼的，这会儿竟然又开始耍流氓了。他这句带着威胁的话，让老和尚语塞了很久，大概这老和尚从出家到现在，也没有遇到过有谁要拆佛像底座的。于是他说，那请各位在调查完成之后，给我们恢复原样即可，但愿你们找到想找的东西。阿弥陀佛，佛祖也不要怪罪。
出家人的迂腐，一直是我不怎么懂的。但是听对方答应了，我也就懒得去计较那么多。虽然我不像秦不空那样动不动就威胁别人，不过秦不空也的确用自己的粗暴无礼。让这些事变得简单了许多。
木匠的工具，庙里面都有现成的，也就省去了我们出去买的时间。我钻到铜像底座下查看了一番，发现那块木板是直接安放在田字形的木架之上，我伸手敲击了一下。木板的另一侧也是直接贴合在铜像的底座上的，因为我敲击的时候，发现并没有什么空隙。算准了位置，我和松子就花了很多时间，连凿带锯，在底座的木板上挖出了一个大洞来。我们动作很小心，一是不要伤害到罗汉铜身，二要掌握好这期间的力量平衡，以免用力过猛，导致沉重的铜像压断木架子，从而把我们砸死在案台底下。
当裸露出铜像的底座之后，也许是没有直接暴露在空气当中的缘故，底座看上去除了有些铜器经历年代的久远的感觉之外，保存得还算非常新。而果然如松子和秦不空所料，在底座上。的确还刻着八个字：“北冥神宿，锁江而立”。
所谓的北冥神宿，其实依旧是在说玄武。毕竟在道教神话当中，玄武和四象中的其他三个不同，它单独地象征了二十八宿中的北方七宿。所以此处的北冥神宿，其实指代的应该就是玄武而已。只是这锁江而立，我就不懂到底是什么意思了。而且我们并不知道这前后总共找到的十六个字，究竟应该是什么顺序，所以理解起来。就更加困难。
这八个字的排列方式，字体大小，都和我们在铜像身后找到的字是差不多的，所以两者之间应当是有必然关联的。而让我注意到的是，这底座上有一个差不多一平大小的方块状的焊接口。按理说如果这个东西存在了千年以上的话，在那个时候其实是还没有焊接技术的。仔细一看，发现那是在底座封口的时候，被高温加热后用铁锤敲击合缝的痕迹，在边缘处甚至还有一些破损。
通常情况来说，如果要在铜像的底座封口，那么这个口子应该是越小越好，这样才能够让它平放之后显得更加稳固，但是眼前的这个封口处，四四方方的。面积却不小，容纳一个成年人进出，只要稍微挤挤身子就能够钻进去，难道说是当初捐赠铜像的人，为了给铜像开光填脏的时候特别开的口子吗？很快我推翻了自己的想法。因为如果是这样的话，大可不必开如此大的孔，只要能够将东西放进去就可以。而且先前松子拍击铜像身子的时候，发出那种类似于敲钟的浑厚带着回应的声音，说明在铜像身子里面至少是膝盖以上的部位，是完全没有什么填充物的，仅仅只是空心的而已。
松子指着焊接的边缘处问我，你看这个地方，是不是看上去和别的地方有点不同？我仔细观察了一下，发现有大约半尺左右长度的焊接处。明显比剩下的地方要凸出了一些，就好像原本这个地方就有人焊接过一次，但是不知道因为什么，被另外的人重新再焊接的痕迹上再度焊接了一回。
如此一来，那就只有一种可能。工匠在制作了这个铜身罗汉之后原本是封口的。而当初捐赠铜身的那个人，则自己悄悄撬开了焊接的底部，然后挖了个更大的口子，接着填放了东西进去，再重新焊接。这样就造成了一个焊接两次的痕迹。如说他要放进去的东西是可以被别人所知道的，例如给罗汉填脏等，那大可不必再费工一次。
截至目前，我们了解到的众多线索里，都在直指罗汉底座里装着的东西。首先一定是个重物，重到必须要人亲自钻进去才能够摆上，且经过千百年也不会损坏的。松子望着我说，你说这里头会不会就是我们要找的那个石头盒子？ ↑返回顶部↑
这一下让我和秦不空都有些吃惊，秦不空自然不必说，本身有佛家的师承，干这种事，几乎无异于欺师灭祖。而我虽然不信佛，但是一向也是相当敬重的，这种僭越的事，如果不是万不得已的话，我也不会做。于是当松子这么做的时候，我虽然没有批评指责，却也没有加以阻拦。
我和秦不空就这么默默待在跟前，直到松子说了一声，你们快来看，这罗汉身子背后好像有字。秦不空站着不动，而是对我使了个眼色，那意思似乎是在说，臭小子。你去看看吧。于是没有办法，我也在心里默念了一句阿弥陀佛，莫怪莫怪之后，就跳上了案台，朝着松子走了过去。
只见松子蹲在罗汉的屁股后面，环境比较昏暗。他已经点亮了手里的手电筒。光柱照射的地方，看上去相对较新，似乎并不是一个常常会被人触碰到的地方，所以才相对光洁，氧化的程度也更加轻微一些。我蹲下身子凑上去看，若非松子的提醒，我极有可能错过这几个字，但是由于年代久远，且多年来都一直暴露在空气当中，字迹已经非常模糊了，于是我伸手去摸，才能够微微在光滑整洁的铜身上，摸到一些雕刻的感觉。
这排字是从上到下，我摸了很久才渐渐拼凑成八个字：“玄武在侧，翩翩二仙。”
在佛家的罗汉身上刻下“玄武在侧”四个字，显然不合常理。因为这玄武更广泛地在道家当中存在，由此松子更加笃定当初捐赠这尊铜像的人，一定是一个道人。否则断然不会这么无厘头地使用道家四象中的其中一个。也许是因为铜器的耐久性极好，这么多年字迹虽然模糊但是依旧存在。而那“翩翩二仙”究竟是什么意思，我却一时想不明白。
四周围再摸了一阵，发现也没有其他的字迹，于是心想着大概是我们能够找到的唯一线索，但是却在此刻显得丝毫没有意义，就算是松子，也是一筹莫展地皱着眉头。
于是我提议咱们出去告诉秦不空，看看他能不能想到什么。松子点点头，一边跟着我绕出去，一边说道，如果这身上再没有别的字迹的话，会不会再底座上？我说就算是有。咱们怎么才能看到？难道说还能把这罗汉身子给推倒吗？
松子摇头不语，显然这绝非最好的办法。说话间我们已经回到了秦不空的身边，接着我就将我们的发现告诉了秦不空，请他分析这八个字。
第一百零二章 .罗汉底座
秦不空想了想说，这玄武在侧倒是容易理解，直观地说，应该是在指靠近玄武位或者玄武就在旁边的意思。只是这“翩翩二仙”实在是猜不透指的是什么，如果说是神仙的话，那道教的神仙可就多不胜数了。
二仙，二仙…难道是在说和合二仙？秦不空自言自语道。接着他很快就推翻了自己的猜测，对我们说道，如果是和合二仙的话，首先跟咱们要闯的“魉”并无关联，其次就算真的是指它们，也不该留字在罗汉身上呀，也该是月老才对呀。
苦思良久后，秦不空依旧没有一个准确的结论，甚至连猜测的大致方向都没有。于是我们三个人似乎陷入了一场困局当中。这时候我提议道。要不然咱们先想想办法，看看这罗汉底座上是否会有别的字迹，假如真有的话，那么也许就可以和这八个字连成一句更加通顺的话了。
松子再次爬到罗汉的身边，然后伸手在铜身上拍了几下，放出当当当沉闷的声音。接着他又在靠近底座的地方这样拍打了几次，声音虽然都差不多，但是很明显要比先前弱了很多，不再是那种浑厚的声音，失去了回声。感觉里头甚至是实心的。
可是这罗汉坐像是一个脚宽头窄的样子，即便是浇铸实心的铜像，也么理由在最宽的地方啊，那不等于是浪费材料吗？正当我不解的时候，松子对我说。我觉得这底座里有东西，这声音听上去好像是在底座上填充了什么重物一般。
我说这也有可能啊，如果说罗汉是一个纯粹空心的话，那它的重量虽重，但不至于到千年来都无法被人搬走的地步。这底座里就算有实心的铜，也是为了让这个坐像更加稳固，这是不倒翁远离，懂吗？
我仗着当初在山村里跟孟冬雪学的那一点皮毛的物理知识，在松子面前显摆着。松子没有搭理我，而是再度跳了下来，然后弯下身子，钻到了案台底下。
佛堂里用来摆放神像佛像的底座，自古以来为了达到防潮防锈的目的，一般都会选择质地更加柔和的木料来做架子，而并非会选择铁架子。所以我猜测松子是此举是想要钻进去看看底座上有没有别的字迹。可是很快他就钻了出来，说在木架子和罗汉之间，还隔了一层木板，似乎是用来分散重量的。我问他木板有多厚，咱们能够锯开它吗？松子说目测不出来，但是敲击的声音来听加上这铜像原本的大小来看的话，似乎也有半寸左右的厚度。
这就意味着，我们如果要看到铜身罗汉的底座，必须要想办法弄走那块木板才行。虽然我们有弥宝方丈的介绍信，但是就这么去改变佛像的基座，一是有些大不敬。二是有些唐突了。于是我们三人一合计，还是打算先跟寺庙里报备一声，经过人家同意之后再动手。就算是对方不答应，我们也可以再去拜访一下弥宝方丈，请他帮忙。
听闻我们要取走底座上的木板。老和尚很是迟疑，他反复在跟我们强调说这尊佛像从1902年重建之后，就再也没有挪动过，如果我们这么做的话，会不会被罗汉怪罪之类的。秦不空这时候却对老和尚说，就算是怪罪，也怪罪在我们头上，这底下我们如果不检查的话，等于是无功而返了。我说老和尚，你看着我的眼睛。你告诉我，我看起来像那个无功而返的人吗？
气氛一下子就尴尬了，秦不空先前还彬彬有礼的，这会儿竟然又开始耍流氓了。他这句带着威胁的话，让老和尚语塞了很久，大概这老和尚从出家到现在，也没有遇到过有谁要拆佛像底座的。于是他说，那请各位在调查完成之后，给我们恢复原样即可，但愿你们找到想找的东西。阿弥陀佛，佛祖也不要怪罪。
出家人的迂腐，一直是我不怎么懂的。但是听对方答应了，我也就懒得去计较那么多。虽然我不像秦不空那样动不动就威胁别人，不过秦不空也的确用自己的粗暴无礼。让这些事变得简单了许多。
木匠的工具，庙里面都有现成的，也就省去了我们出去买的时间。我钻到铜像底座下查看了一番，发现那块木板是直接安放在田字形的木架之上，我伸手敲击了一下。木板的另一侧也是直接贴合在铜像的底座上的，因为我敲击的时候，发现并没有什么空隙。算准了位置，我和松子就花了很多时间，连凿带锯，在底座的木板上挖出了一个大洞来。我们动作很小心，一是不要伤害到罗汉铜身，二要掌握好这期间的力量平衡，以免用力过猛，导致沉重的铜像压断木架子，从而把我们砸死在案台底下。
当裸露出铜像的底座之后，也许是没有直接暴露在空气当中的缘故，底座看上去除了有些铜器经历年代的久远的感觉之外，保存得还算非常新。而果然如松子和秦不空所料，在底座上。的确还刻着八个字：“北冥神宿，锁江而立”。
所谓的北冥神宿，其实依旧是在说玄武。毕竟在道教神话当中，玄武和四象中的其他三个不同，它单独地象征了二十八宿中的北方七宿。所以此处的北冥神宿，其实指代的应该就是玄武而已。只是这锁江而立，我就不懂到底是什么意思了。而且我们并不知道这前后总共找到的十六个字，究竟应该是什么顺序，所以理解起来。就更加困难。
这八个字的排列方式，字体大小，都和我们在铜像身后找到的字是差不多的，所以两者之间应当是有必然关联的。而让我注意到的是，这底座上有一个差不多一平大小的方块状的焊接口。按理说如果这个东西存在了千年以上的话，在那个时候其实是还没有焊接技术的。仔细一看，发现那是在底座封口的时候，被高温加热后用铁锤敲击合缝的痕迹，在边缘处甚至还有一些破损。
通常情况来说，如果要在铜像的底座封口，那么这个口子应该是越小越好，这样才能够让它平放之后显得更加稳固，但是眼前的这个封口处，四四方方的。面积却不小，容纳一个成年人进出，只要稍微挤挤身子就能够钻进去，难道说是当初捐赠铜像的人，为了给铜像开光填脏的时候特别开的口子吗？很快我推翻了自己的想法。因为如果是这样的话，大可不必开如此大的孔，只要能够将东西放进去就可以。而且先前松子拍击铜像身子的时候，发出那种类似于敲钟的浑厚带着回应的声音，说明在铜像身子里面至少是膝盖以上的部位，是完全没有什么填充物的，仅仅只是空心的而已。
松子指着焊接的边缘处问我，你看这个地方，是不是看上去和别的地方有点不同？我仔细观察了一下，发现有大约半尺左右长度的焊接处。明显比剩下的地方要凸出了一些，就好像原本这个地方就有人焊接过一次，但是不知道因为什么，被另外的人重新再焊接的痕迹上再度焊接了一回。
如此一来，那就只有一种可能。工匠在制作了这个铜身罗汉之后原本是封口的。而当初捐赠铜身的那个人，则自己悄悄撬开了焊接的底部，然后挖了个更大的口子，接着填放了东西进去，再重新焊接。这样就造成了一个焊接两次的痕迹。如说他要放进去的东西是可以被别人所知道的，例如给罗汉填脏等，那大可不必再费工一次。
截至目前，我们了解到的众多线索里，都在直指罗汉底座里装着的东西。首先一定是个重物，重到必须要人亲自钻进去才能够摆上，且经过千百年也不会损坏的。松子望着我说，你说这里头会不会就是我们要找的那个石头盒子？ ↑返回顶部↑